Возвращаюсь к теме жизни - к основной теме книги. Рассмотрю саму живую субстанцию - субъекты сознания.
Разговор о местонахождении сознания бессодержателен. Понятия "внутри" и "вне" лишены геометрического смысла, если речь идет о сознании и объектах типа "лицо", "микроль", "супервизор" и т.д. Эти понятия отражают лишь принадлежность объектов друг другу. Например, все, что "внутри" личности, принадлежит культурной среде лиц, "управляемой" супервизором среды лиц. Сама личность принадлежит среде, "управляемой" супервизором культурной среды личностей. Геометрическое содержание вложенности объектов появляется в связи с материальным представлением (8.5.8) элементов Мирового Ресурса. Но сознание не материально.
Можно выделить признаки сознания, указать на условия его проявления, однако невозможно описать его конструкцию. Шахматный компьютер обыгрывает чемпиона мира, но компьютер не обладает сознанием, не понимает, что делает, и мы, его создатели, еще далеки от понимания феномена сознания. Всякая попытка моделирования сознания обречена на неудачу, хотя мечта об "искусственном интеллекте" будет жить столько же, сколько мировоззрение материализма. По сути, мы даже не можем сформулировать задачу моделирования. Сознание обладает бесконечной сложностью, и там, где бесконечная сложность, - сознание. Сознание - это базовое начало мира.
Я здесь рассматриваю сознание не как свойство (как форму, как переживание, как функцию мозга, как характеристику действия и т.д.), а как онтологический объект, существующий вне материи, до материи. Сознание - это этическая реальность (1.1.4), которую мы можем представлять, но не можем выразить в точных формулировках. Сознание принадлежит Мировому Ресурсу.
Два аспекта сознания:
1. Повторю сказанное в главе "Любовь" (5.1.4."Дао и любовь"). Всякий процесс оперирует "данными", их преобразует, изменяет. Но меняется сам процесс, потому что в качестве "данных" выступают процессы. Трансформация процессов процессами требует особой организующей дисциплины; эта дисциплина суть Любовь. Будучи дисциплиной, Любовь является составляющей цели процессов.
2. Процессы протекают на однородном Ресурсе. Ресурс - это совокупность процессов, организация функционирования которой бесконечно сложная. Процессы воспроизводят Ресурс, будучи подчиненными дисциплине Любви. Такого рода действие возможно лишь на базе единого Смысла. Смыслы порождаются Сознанием.
Сознание - живая основа мышления и любви. Сознание является главным инструментом приспособления жизни к миру. Сознанию дано предвидение. Мир бесконечно сложен и неисчерпаем, и сознание бесконечно сложно.
Сознание невозможно без внимания. А внимание способно переключаться. Оно переключается с одного объекта на другой - это обычное свойство, помогающее индивиду ориентироваться в мире и поддерживать общение. Помимо концентрированного, имеет место распределенное внимание, образующее базу активного существования индивида. В него входит так называемое априорное внимание ко всему нашему миру, переключение этого внимания можно ассоциировать с "переключением сознания". Очевидных, явных проявлений его в нашей жизни нет. Вероятно, такое бывает при анестезии или в случаях кратковременной клинической смерти. В основном же, априорное внимание индивида присутствует в течение всей его жизни.
Однако мезоуровень содержит не один, а четыре мира обитания (10. "Миры"), переходы между которыми обусловлены переключением априорного внимания: Ощущение автономии и свободы влечет к телесной обособленности среди себе подобных. Априорное внимание индивида, чаще всего (но не обязательно), переключается в мир, где его организм пребывает в компактном состоянии. Этот переход сопровождается глубоким стрессом. С переходом в другой мир, сознание стремится любым способом продлить свое активное бытие, оно проявляет высочайшую чуткость. Обнаружив возможность проявить себя в новом мире, оно закрепляется и осваивается в нем.
Априорное внимание не корректно отождествлять с самим сознанием. Сознание закрепляет область внимания, но только оно и живет, и благодаря ему живет все остальное.
Далее буду пользоваться понятием "царство". Если супервизор - идеал индивидуального начала, то царство - идеал коллективного. Царство - это коллективное представление абсолютного. Иерархия царств - идеальное представление Мирового Ресурса.
Любви нужна целенаправленная объединяющая сила универсализма Мировых Смыслов - Гнозиса. Но объединить любовь, ее носителей, удается только в царстве - в коллективе высочайшего консонанса смыслов и единодушия. В Царстве имеет место концентрация любви.
Царство личностей - это часть культурной среды личностей, управляемая непосредственно супервизором. Супервизор некоторых чад своих отправляет на службу к таким же супервизорам. Полученные через духовный посыл, чада других родителей попадают в царство - обитель любви и гнозиса. Изначально все личности после рождения оказываются в царстве, но некоторые (согрешив) уходят из него. В царстве остаются безгрешные (8.3.2.). Множество царств образует идеальный мир (10.5).
Важная особенность царства: личный геном (смысловой багаж) его жителей является "Мировым" (4.1.4), учитель царства - сам супервизор, и восхождение в смыслах его жителей протекает синхронно с восхождением супервизора.
Царство лиц взаимодействует только с избранной общиной в составе личности. Эта связь порождает феномен разумного субъекта на базе избранной общины - феномен субъекта личности (8.7.4."Симбиоз").
В первом приближении я определяю разумность как способность объекта предвидеть события будущего и понять, что он делает. Это определение недостаточное, но интуитивно близкое к тому, что хотелось бы выразить. Свойство понимания само неопределенно. Но здесь мы можем опереться на феномен смысла и сказать, что понимание (следовательно, разумность) содержит способность оперировать смыслами. Чем больше смысловой багаж индивида, тем более развита разумность. В частности, смысловая база неразумной особи примитивна.
Смыслы - это реальный компонент процесса мышления. Таким компонентом является также образ живого объекта - образ предмета мышления и общения. Чем разумнее индивид, тем этот образ богаче, насыщеннее, содержательнее.
Разумность содержит оценку адаптивных и иных возможностей объекта. Она предполагает наличие свойств поведения, непрограммируемых и целесообразных с точки зрения оценщика. Разумность включает способность оптимального выбора в условиях многообразных возможностей, в частности, - способность соблюдать нравственный закон. Грех - проявление глупости, раскаяние - проявление разумности, т.е. разумность - это и способность раскаяться.
Осознание объектом "того, что он делает" возможно лишь в контексте происходящего в мире. Оно возможно, если объект понимает, что делают другие. А "что делает он и другие" имеет рациональную и этическую составляющие. Я полагаю, разумность индивида определяется, прежде всего, развитостью его этического чувства.
Повторю сказанное в подразделе 8.3.5."Община" раздела "Пометка" (см. также 8.7.4."Симбиоз"): Субъект личности - разумная особь. Лица, входящие в ее состав, представлены избранной общиной, с которой активно взаимодействует царство лиц личности. Неразумная особь содержит лица, входящие в состав неизбранной общины. Может существовать много неразумных форм в личности.
В общем случае внутренний общественный компонент монады состоит из царства и множества общин. Они создают два потока воли - очищенного (в царстве) от идей и управляемого (в общине) идеями. Автономия этической воли есть неизбежное следствие присутствия царства. Сфера внимания его динамична и не совпадает с условными ценностями общин, что объективирует внимание духовного свойства, не зависящее от внимания к телу.
Человек и неразумные виды отличаются друг от друга только участием в их жизни царственной компоненты, задающей важный аспект свободы выбора в поведении - выбор смысла. Высшие неразумные формы обладают способностью разбираться в сущности некоторых ситуаций, что означает присутствие в сознании смысловой опоры, но смыслы их статичны. Вариабельность смысла позволяет человеку выстраивать "смыслы над смыслами", искать объяснения, обогащать знания. Статичность же смысла неразумной особи обрекает ее на ограниченность сферы действий.
Тело - это материализованная часть особи, исполняющая функции: (1) выделения ее из окружающего мира - идентификации организма, (2) целенаправленного воздействия на вещество мира. Существуют два тела: физическое и текстовое. Физическое тело образуется множеством элементов опорного уровня (10.1.2). Текстовым телом особи является общий текст-мотив ее (8.4.6).
Идентификация организма осуществляется физическим и текстовым телами, функция целенаправленного воздействия на вещество реализуется физическим телом. В разговоре о теле нужно иметь в виду: (1) уровень наблюдателя (мезоуровень, уровни лиц, микролей, субмикролей), (2) уровень обладателя тела (личность, лицо, микроль...), (3) пространство обитания.
С точки зрения наблюдателя мезоуровня интерес представляет тело личности в разных мирах обитания. В нашем мире физическое тело личности содержит три структурных компоненты - частицы, клетки, организм (физическая точка частица); в среднем мире - две компоненты - с-частицы и с-организм (физическая точка с-частица); в тонком мире - одну компоненту - т-частицу. В идеальном мире нет тел.
Культурная среда лиц в составе личности подразделяется на общины лиц, и с каждой общиной ассоциируется особь мезоуровня. Община является основой тела.
В основе телесных конструкций лежат тексты, создаваемые супервизором. Ниже рассматриваются два типа тела - текстовое и физическое. Поскольку тексты существуют только в течение одного слоя (3.1.1), тело, ассоциированное с данной общиной, "проживает" не более одного слоя.
Текстовым телом особи является общий текст-мотив ее (8.4.6). Текст-действие к телу не относится, поскольку он не пребывает во внимании коллектива особей.
Текстовым телом обладают все особи падшего мира. И внимание к нему проявлено в любом мире обитания. Индивид нашего мира обладает текстовым телом, образованным совокупностью индивидуальных текстов-мотивов его лиц. Оно является носителем "психических" свойств, по которым индивид оказывается "узнаваемым" (10.3.12). Т. е текстовое тело - это психическое тело. Оно пребывает во внимании монад уровня наблюдателя (в частности, мезоуровня).
Текстовое тело мы оцениваем качественно - в спектре идей поведения. Это, можно сказать, внутренняя характеристика объекта. Физическое тело мы оцениваем количественно - энергетически. Это внешняя характеристика объекта.
Существуют еще собственные тексты (8.5.9) особей. Эти тексты создаются данной особью, и не относятся к телу.
В рассуждениях о физическом теле мы имеем дело с опорным уровнем объекта. Ресурсная точка - элемент опорного уровня - является также физической точкой (см. 10.1.2 "Ресурсная точка"). Ее динамические параметры (энергия-импульс) "генерируются" вниманием опорного уровня к общим текстам монад опорного уровня (8.5.6). Параметры физического тела образуются путем суммирования значений параметров элементов опорного уровня, - элементов, входящих в состав множества частиц физического тела.
Если речь идет о нашем мире (личностей), - параметры суммируются по множеству частиц (микролей). Если речь идет о среднем мире, - суммируются по множеству с-частиц (лиц). Если речь идет о тонком мире, одна личность представляется одной т-частицей.
По-видимому понятие "физическое тело" корректнее использовать для компактных общин опорного уровня. Обладатели физического тела образуют свой "мир", в котором особи привлекают к себе внимание таких же особей - обладателей физического тела. С возрастанием внимания к физическому телу уменьшается внимание к текстовому.
Повторю сказанное в разделах "Текст", "Внимание". Речь идет о текстах монады "лицо", но относится ко всем монадам. Рассматривается три типа текста:
Основой ("материалом", "холстом"...) первого текста является субстанция опорного уровня, из которой лицо "лепит" свое творение, например, - субстанцию микролей.
Основой второго текста является Ресурс супервизора личности.
Основой третьего текста является Ресурс супервизора лица.
Совокупность индивидуальных текстов-мотивов лиц общины образует общий текст-мотив особи личности - ее текстовое тело.
Рассмотрим культурную среду лиц. Она не однородна и состоит из общин. Неоднородность сказывается на обменных связях - в общине обмен лиц микролями протекает активнее, чем между лицами разных общин. Неоднородность возможна и внутри общины, относительно автономные части которой назову подсистемами организма. Связь подсистем между собой сильнее, чем связь общин.
Как зависят свойства подсистемы от мира обитания? Моя гипотеза: функция подсистемы носит универсальный характер. Она по-разному развита и реализована в мирах обитания, что обусловлено особенностями тела, но задача ее не меняется. Набор функций разных подсистем, в целом, постоянен. Он включает движение, потребление, коммуникации и ряд других. Например, руки человека, передние конечности четвероногих, крылья птиц, плавники рыб скорее всего управляются подсистемой одного типа, которую можно условно назвать "руки". И такая же подсистема есть в среднем мире. Организм стремится сохранить состав и структуру функций своих частей при изменении условий существования. Сознание адаптируется к новым условиям, имея привычный инструментарий.
Разделение на подсистемы может осуществляться по многим принципам, обеспечивающим полноту и симметрию адаптивных свойств. Остановлюсь на одном из них - на принципе восприятия информации. Есть два крайних способа восприятия: параллельный и последовательный. Первый способ можно условно назвать зрительным, второй - слуховым. В первом важна пространственная целостность образа, во втором - временная. Эти подсистемы функционируют не только в нашем мире, но и в среднем, где есть и световые, и звуковые аналоги физических процессов. Обработкой сигналов их занимаются одни и те же подсистемы организма - "зрительная" и "слуховая".
Подсистемы - это составляющие функциональной структуры общины. Для нормальной жизнедеятельности организма община лиц, образующая организм, должна быть полной, т.е. иметь все подсистемы.
Супервизоры - носители Мирового Сознания. Множество супервизоров вселенной образует иерархию, возглавляемую Абсолютом. Супервизоры актуализируют одну универсальную последовательность смыслов.
Для любой монады существует два главных супервизора: внешний - супервизор культурной среды, в которой пребывает монада, и внутренний - супервизор среды, образующей данную монаду. Например, для монады-личности - это супервизор среды личностей и супервизор среды лиц личности. Внешний супервизор приходится родителем внутреннему. Их зоны влияния и ответственности пересекаются внутри монады. Но влияние внутреннего супервизора здесь отличается от влияния внешнего.
Супервизор для одной монады является внешним, для другой - внутренним. Влияние внешнего супервизора внутри ограничено. В частности, если в среде лиц личности усиливаются безнравственные процессы, то супервизор среды личностей (внешний для данной личности) может их ослабить. Но без подавления их супервизором среды лиц (внутренним для данной личности), остановить эти процессы невозможно. Этическое состояние монады зависит от развития процессов, направляемых внутренним супервизором.
Аналогичное утверждение: невозможно внутренним супервизором существенно ослабить внешний процесс без участия внешнего супервизора.
Монада опорного уровня (10.1.2)
представляется по-разному, как
управляемая
внешним и как управляемая
внутренним супервизорами. Управляемая
внешним
супервизором, она представляется объектом реального (наблюдаемого) мира,
а управляемая
внутренним супервизором - трансцендентного (8.1.7)
мира. Так представляется, например, объект "частица-микроль". Дуализм картины мира обусловлен наличием у монад двух супервизоров -
внешнего и внутреннего. (См. также
10.3.8 "Супервизор и отказник".) Дата последней коррекции страницы:
26.06.20